司马迁- 一位悲情英雄和他的时代(已发)

  生平简介
    司马迁(前145或前135—前87?) 西汉史学家、文学家。字子长。左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔期间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁,从京师长安南下漫游,遍及江淮流域和中原一带。后不久,仕郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,并奉命出使巴蜀。元封3年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,官太史令,职掌天时星历,管理皇家图籍。太初元年(前104),与唐都、落下闳等共同制定《太初历》,代替由秦沿袭下来的《颛顼历》。所制新历较旧历恰当,适应了社会生活和生产的需要。此后,司马迁开始撰写《史记》。天汉2年(前99),李陵出击匈奴,兵败投降,司马迁为李陵辩护,触怒汉武帝,下狱受腐刑。后获赦出狱,为中书令,发愤著书,最后完成了《史记》的撰写。《史记》是中国第一部纪传体通史和传记文学巨著。除《史记》外,司马迁作赋8篇,但已散佚,唯有《悲士不遇赋》片段。又撰《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和修史的抱负。
  
  人物事迹
  临危父命
     司马迁的父亲病危时,拉着儿子的手,流着眼泪对他说:“……我死了以后,你一定要接着做太史,千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业,不要忘记啊!”这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁,他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感,他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。于是,后来无论遭遇到什么,他都没有退缩,而是义无反顾地走了下去,最终才有鸿篇巨制《史记》的出现。
  
  仗义执言
     天汉二年(前99),李陵出征匈奴时被围,在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。武帝大怒。文武百官大骂李陵投降可耻。司马迁辩言:“李陵转战千里,矢尽道穷,古代名将也不过如此。他虽投降,尚属情有可原。臣以为只要他不死,他还是会效忠汉朝的。”盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话,认为司马迁有意替李陵辩护开脱,把他投入监狱,并处以腐刑。
  
  忍辱负重
     不幸的遭遇,尤其是宫刑,使司马迁精神受到极大刺激,曾一度想自杀。但他想起了父亲的遗言,又以孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己,终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。经过6年的囚禁生活,终于完成了“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的巨著──《史记》。
  
  名家评论
  奇文共欣赏,疑义相与析。——晋•陶渊明赞《报任安书》(《移居二首》)
  行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。——宋•苏辙
  浑浑噩噩,如长川大谷,探之不穷,揽之不竭,蕴藉百家包括万代者司马子长之文也。——明•茅坤
  如果说司马迁也有毛病的话,那就是他很粗放。但他的粗放正体现了那个时代的生命力,体现了汉武帝那个时代封建社会蓬勃发展的活力。——白寿彝
  像他的精神是在有所冲决,有所追求,有所驰骋一样,他的风格也是的,这可以说是他的风格之本质特征。——李长之
  (司马迁)发愤著书,意旨自激……恨为弄臣,寄心楮墨,感身世之戮辱,传畸人于千秋,虽背《春秋》之义,固不失为史家之绝唱,无韵之《离骚》矣。唯不拘于史法,不囿于字句,发于情,肆于心而为文。——鲁迅
  龙门有灵秀,锺毓人中龙。学殖空前富,文章旷代雄。怜才膺斧钺,吐气比霓虹。功业追尼父,千秋太史公。——郭沫若
  司马迁继承和发扬了屈原的美学思想,突破了儒家“一怨而不怒”的传统,表达了一种强烈的反抗性、批判性和来自人民(主要是西汉时期发展起来的城市中较下层的自由民)的古代浪漫主义的英雄气慨。
  ——李泽厚
  
  经典名言
  1. 不患人之不己知,患不知人也。
  2.富者,人之情性;所,不学而俱欲者也。
  3.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
  4.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
  5.耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐而心夸矜。
  6.西伯幽而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子髌脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所作也。
  
  品读欣赏
  司马迁也讲究通俗性
   张学赫
    如果按照有些人的标准,司马迁都算不上一个严肃的史学家。司马迁曾绘声绘色、如身临其境地描写秦始皇的老妈赵姬和吕不韦的通奸关系,有人评论道:“这位太史公是在写历史呢,还是在写小说呢?”司马公这种写法,我们在《史记》上至少可以找到数十条,条条可能都是道听途说之言,而太史公却以最生动的小说笔调,把它们写入最庄严的位居‘二十五史’之首的历史。”太史公只要考证秦皇母亲和吕不韦等人确有某种复杂的关系存在,那么就不必将他们之间交往的每个动作、每句话这类细节全部真实地呈现,否则这《史记》没法写了。
    同样有人说西汉也好,品三国也罢,只要依据公认的史料,不篡改历史事件,而在讲述细节中加一点现代语言,增强趣味性,其目的是为了更好地传播,有何不可!
    太史公写《史记》,也是为了更加生动,便于传播,所以用了很多小说家笔调。你让易中天在电视上一本正经背“臣本布衣,躬耕于南阳”,会惹得很多人马上换台。如向非历史专业的人士介绍历史,讲到户部尚书,加一句“相当现在的财政部长可比现在的财长权更大”,不是更通俗易懂了吗?
    一种知识如果不能传播,就会枯死。钱穆当年为战国时期诸子生卒年代和史学界同行争论不休,可他花很大的精力写出了面向中学文化程度的小知识分子的《国史大纲》。他在回忆录记述,抗战时他在西南的一次旅行中,于某个小店看到一个年轻人在火塘前看他的《国史大纲》,感到十分欣慰。
    如果司马迁活到今天,他会不会上央视大讲他的《史记》呢?我觉得有可能,因为电视的传播效果可能使他动心。从他写《史记》不避俚语、时尚语言,用小说笔调来看,他的写作充分考虑到传播的方便,而不是为了专门给那些有学问的专家作研究的。
  
  悲情英雄司马迁
   贾妍
  一、他是中国文人的脊梁
   女导演杨洁因执导电视剧《西游记》而广为观众熟知,但她最喜欢的作品其实是电视剧《司马迁》,她说:“因为《司马迁》真正倾注了我的心血,真正是洒着泪水、滴着汗水。司马迁堪称万世师表,他是中国文人的脊梁。他的文章有浑厚苍茫之气魄,具昆仑黄河之精魂,是天下难得的好文章。自孔子写《春秋》后就没有了正史,是司马迁补充了这个空白。”
    杨洁说她是含着眼泪为电视剧《司马迁》写分镜头剧本的,“这样一个人不把他拍出来,我真是死不甘心呢,但并不是所有的人都这么敬仰司马迁。8年里,我拍了10个小戏,就是为《司马迁》筹钱,希望能遇到一个慷慨解囊的投资人,但没有。如果我拍什么‘美人’呀、‘戏说’呀,那钱就来得很痛快,所以我深为司马迁感到悲哀,也就更加坚定了非拍《司马迁》不可。后来几经坎坷,我和央视合作,刘海粟先生知道我拍《司马迁》,约我长谈,而且写了片名。端木蕻良先生那时已经偏瘫了,他抖着手为我写下了:‘为《史记》作者司马迁写史记’。拍的时候,我努力想表现出司马迁内心的痛苦,而他真正写自己内心痛苦的只留下了一篇《报任安书》……”
  二、他把生命投入历史叙述
    在余秋雨眼里,司马迁是中国文化史上特别重要的人物,“因为中国人对世界的看法、对历史的看法,其实基本上是由司马迁和他的《史记》来决定的,他决定了中国人几千年的思维方式”。
    余秋雨对司马迁从20岁就开始的游历生活有着很高的评价:“司马迁是把自己的生命完全投入历史叙述中了,他曾在20岁和30岁两次出行,走了黄河流域、淮河流域,大概长城以南,除了现在的福建、广东没到过之外,他的足迹几乎都走遍了。2000多年前司马迁就做了一个历史的考察者,他把书本里的知识,完全用自己的脚步、自己的眼光重新打理了一遍,成了一个遗迹的凭吊者,给后代历史学家带来很大的启示,后代的历史学家很少有人能够做到这样。司马迁是通过人生的历练、人生边缘状态的考验,然后又经过自己亲自的踏访,把历史和文化当作一个整体来思考,在整体思考的时候又加入自己的生命温度,最后形成自己的历史观。”
  这样一个人物,集悲与喜一体的人物,为中国历学开辟了一片灿烂的道路。
  
  
  司马迁及其时代精神
  李长之
    伟大的时代,我们常听人讲“唐诗、晋字、汉文章”,这就是说每一个时代各有它的特别卓绝的艺术。假若艺术活动乃是人类精神活动的顶点的话,这三种艺术也可说都是那每一个时代的各别的精华了。在这每一种精华里,逢巧都有一个集中地表现了的伟大人物,这就是杜甫、王羲之和司马迁!
    我们当然可以从各方面去看司马迁,但即单以文章论,他也已是可以不朽了!试想在中国的诗人(广义的诗人,但也是真正意义的诗人)中,有谁能像司马迁那样有着广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄呢?试问又有谁像司马迁那样具有大量的同情,却又有那样有力的讽刺,以压抑的情感的洪流,而使用着最造型的史诗性的笔锋,出之以唱叹的抒情诗的旋律呢?在中国的文学史上,再没有第二人!
    司马迁使中国散文永远不朽了!司马迁使以没有史诗为遗憾的中国古代文坛依然令人觉得灿烂而可以自傲了!司马迁使他的笔下的人的活动永远常新,使他的笔下的人的情感,特别是寂寞和不平,永远带有生命,司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡而黯然无光了!
    这样一个伟大的诗人,(真的,我们只可能称司马迁是诗人,而且是抒情诗人!)让我们首先想到的,乃是他那伟大的时代。
    我们说司马迁的时代伟大,我们的意思是说他那一个时代处处是新鲜丰富而且强有力的!奇花异草的种子固然重要,而培养的土壤也太重要了!产生或培养司马迁的土壤也毕竟不是寻常的。
    在这种种氛围、种种佐料、种种色彩、种种音符之中,而出现了司马迁。
    大凡一种文化形成于统治已久的中央地带的,多是古典的;而成于地方的,成于异域的,则是浪漫的。齐、楚的地方文化自周代而起了,稍试其锋于秦,而完成于汉。齐人的倜傥风流,楚人的多情善感,都汇集于司马迁之身。周、鲁式的古典文化所追求于“乐而不淫,哀而不伤”,到了司马迁手里,便都让他乐就乐、哀就哀了!所以,我们在他的书里,可以听到人类心灵真正的呼声。以《诗经》为传统的“思无邪”的科条是不复存在了,这里乃是《楚辞》的宣言:“道思作颂,聊以自救兮!”“发愤以抒情!”司马迁乃是第二个屈原!
    老子也罢,“黄、老”也罢,齐也罢,楚也罢,他们的哲学基础是自然主义。这一点也成了司马迁思想的骨子。自然主义和浪漫精神本是这一时代的精神生活的核心。如果用一句话来代表司马迁的人格,只有“自然主义的浪漫派”来形容!到了东汉,那自然主义的色彩是保留了,而浪漫精神的热焰已熄,所以,那时产生的人物便只是班固、桓谭、王充了。这浪漫文化的复活,便是后来的魏、晋。然而浓烈和原始,却远不如司马迁了!司马迁是像屈原一样,可以和孔子(虽然在追慕着他)对立的!
    汉武帝在许多点上,似乎是司马迁的敌人,抑或是司马迁所瞧不起,而玩弄于狡猾的笔墨之上的人;然而在另一方面,他们有许多相似处,而且太相似了!汉武帝之征服天下的雄心,司马迁表现在学术上。“天人之际”、“古今之变”、“一家之言”,这同样是囊括一切的,征服一切的力量。武帝是亚历山大,司马迁就是亚里斯多德。这同是一种时代精神的表现而已。汉武帝之求才若渴,欣赏奇才,司马迁便发挥在文字上。汉武帝之有时而幼稚,可笑,天真,不实际,好奇,好玩,好幻想,司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。汉武帝的人格是相当复杂的,而司马迁的内心宝藏也是无穷无尽!
    驰骋,冲决,豪气,追求无限,苦闷,深情,这是那一个时代的共同情调,而作为其焦点,又留了一个永远不朽的记录的,那就是司马迁的著作!
  
  同期链接
  西汉时期的文学
  司马相如——汉赋第一人
    司马相如(公元前179年—公元前117年),年少喜欢读书击剑,与梁孝王的文学侍从邹阳、枚乘等同游,著《子虚赋》。梁孝王死,相如回蜀地,路过临邛,结识商人卓王孙寡女卓文君,卓文君喜爱音乐,慕相如才能,与相如私奔到成都。由于相如家贫,后与文君返回临邛,以卖酒为生。这就是“文君当炉”的故事,二人故事遂成佳话,为后世文学、艺术创作所取材。
    汉武帝即位,读了他的《子虚赋》,深为赞赏。又写《上林赋》献给汉武帝,并授予他官做。后又拜中郎将,奉使西南,对沟通汉与西南少数民族关系起了积极作用,写有《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》等文。后被指控出使受贿,被免官。过了一年,又召为郎,转迁孝文园令,常称疾闲居。
    司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。《汉书•艺文志》著录“司马相如赋29篇”,现存《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》、《哀秦二世赋》6篇,另有《梨赋》、《鱼□赋》、《梓山赋》3篇,但仅存篇名。 司马相如的一生,在文学创作方面声名远扬。他揉合各家之长,成为汉赋的第一人。赋的优点——辞藻华丽,描写细致;缺点——烦琐冗长、堆砌词汇,在他的作品里全都得到了充分的发展,赋在他的手上趋于成熟并形成了固定的格式,以后的文人都把他看做是效法的榜样。由于几个皇帝的重视提倡以及司马相如作品的影响,当时形成了一股强大的写赋之风,以致于对后代散体文、骈体文产生了深远的影响。
  
  东方朔——智圣
    东方朔(公元前154—前93),西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次(今山东惠民)人。汉武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
  他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,“然时观察颜色,直言切谏”(《汉书•东方朔传》)。武帝好奢侈,修上林苑,东方朔直言进谏,认为这是“取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,弃成功,就败事”(《汉书•东方朔传》)。
   有个故事能说明他有机智、幽默。有一天,有人给汉武帝上呈了一坛“仙酒”,据说人喝了这酒,就可以长生不老,汉武帝非常高兴!谁知东方朔瞅个机会就把这坛“仙酒”偷来喝个干干净净。汉武帝“大怒,欲诛之。”这时候,东方朔不慌不忙地说:“陛下杀臣,臣亦不死;臣死,酒亦不验。”就是说,自己喝了仙酒,你怎能把我杀死?如果能够杀死我,那仙酒也就是不灵的了。汉武帝仔细一想,觉得有理,就把东方朔放了。
  
  扬雄——西道孔子
    扬雄(公元前53—公元18) 西汉学者、辞赋家。少时好学,博览多识,但口吃,不善言谈,而好深思。40岁后,周游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐,被喜爱辞赋的成帝召入宫廷,侍从祭祀游猎,任给事黄门郎。他的官职一直很低微,历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁。
   扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他对社会、政治、哲学等方面的思想,在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。
   扬雄为后来者设置了三道不可逾越的坎:研究文学不能没有扬雄,《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋及其独创的新文体——“连珠体”确立了他在古典文学中的崇高地位;研究哲学思想不能没有扬雄,其《太玄》、《法言》二章继承并发扬了儒家思想,为一代大儒;研究古代语言不能没有扬雄,其《方言》是中国最早的方言研究专著,也是世界第一部方言著作。其著述之广,产量之丰,两汉四百年,无人可以比肩。
   时人张子侯称叹扬雄为中国“西道孔子”。
  
  西汉时期的史学
  刘向——燃藜翁
    刘向(约前77—前6), “刘向于成帝之末,校书天禄阁,专精覃思。夜有老人著黄衣,拄藜杖,叩阁而进,见向暗中独坐诵书,老人乃吹杖端烟然(燃),因以见面。授‘五行洪范’之文……至曙而去。请问姓名,云,我是太乙之精。”(《三辅黄图•阁部》六朝无名氏)
  宣帝时,为谏大夫。元帝时,任宗正。以反对宦官弘恭、石显而下狱,后得以释放。后来又因为反对宦官弘恭、石显而下狱,最后免为庶人。成帝即位后,才得以到重用,任光禄大夫,改名为“向”,官至中垒校尉。曾奉命领校秘书,所撰《别录》,为我国最早的图书公类目录,治《春秋彀梁传》,著《九叹》等辞赋33篇,大多亡佚。其中收集、整理的《战国策》,按国别记述,记事年代大致上接《春秋》,下迄秦统一。以策士的游说活动为中心,反映出这一战国时期各国政治、外交的情状。
  
  褚少孙——鲁诗学祖
    褚少孙,颍川(今河南禹县)人。元帝、成帝时博士,曾补写过司马迁《史记》,今本《史记》中“褚先生曰”就是他的补作,褚少孙曾说过“太史公记事,尽于孝武之事。”褚少孙开创鲁诗学之先声。明人辑有《褚先生集》。
  
  西汉时期的思想
  董仲舒——公羊大师
   董仲舒(公元前179一前104)广川(今河北枣强东)人,西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师,汉景帝时为博士官,以通晓《公羊春秋》闻名于世。因他专心治学,3年不到花园游玩,很负盛名,当时士人都以师礼尊奉他。主要著作有《春秋繁露》等。
   “‘天’的学说”
   在董仲舒哲学体系中,“天”是最高的哲学概念,主要指神灵之天,是有意志、知觉,能主宰人世命运的人格神。董仲舒给天体加上了道德的属性,自然现象成为神的有意识、有目的的活动,甚至日月星辰、雨露风霜也成了天的情感和意识的体现。
   “天人感应说”
   董仲舒天人感应说有两个要点:神学的灾异谴告说,被认为是天对君。另一是“天人同类”、“天人相副”说。上述两点往往交错或一起出现。天人感应说牵强附会,带有浓厚的神秘色彩,有碍人们正确地认识自然和社会。他宣扬这一学说,也包含着限制君权、维护封建地主阶级长远利益的目的。并提出了“罢黜百家、独尊儒术”的主张,为汉武帝所采纳。
  董仲舒作为一名思想家渡过一生的。他廉洁正直,刻苦钻研精神,得到了后人的赞美,也得到了后人的推崇。但同时,后人又常常批判他的神学唯心主义。董仲舒主张大一统、罢黜百家,对当时的社会产生了深远的影响;他首倡独尊儒术,“三纲五常”,对后来的历史发展产生了巨大的作用。而这些,后人一般都只是站在后人的立场上来看的。
  
  西汉时期的数学
  在西汉时期,数学有了杰出的成就,约在公元前一世纪成书的《周髀算经》是我国现存的最早数学著作,《九章算术》 是西汉以来许多数学家研究的结晶。西汉前期的著名数学家张苍、耿寿昌等人曾对它进行增删。全书共分9章,收集了246个数学问题的解法。其中记载了当时世界上最先进的分数四则和比例算法。还有各种面积、体积的算法和利用勾股定理进行测量的问题,以及开平方、开立方的方法,特别是在世界数学史上第一次记载了负数概念和正负数的加减法运算法则。这部书对我国古代数学的发展所产生的影响,正像古希腊欧几里德《几何原本》对西方数学所产生的影响一样,是很大的。它不仅在我国数学史上占有重要地位,而且影响到朝鲜、日本,翻译成许多种文字出版。
  
  西汉时期的天文学
   西汉时期对于星象的观测和认识,有重大成就。
  当时的天象记录相当丰富。早在《淮南子》一书中,就有“日中有鵔乌”的记载。鵔乌,也就是太阳黑子的形象说法。《汉书•五行志》中还有“汉元帝水光元年(公元前43年)四月,日黑居,大如弹丸”,这说明太阳边侧有黑子成倾斜形状,大小和弹丸差不多。《汉书•五行志》还有更精确的一次记载,“河平元年公元前28年。……三月已末(十八日),日出黄,有黑气大如钱,居日中央。”这里把黑子的位置、时间都叙述得十分详细,这是现今世界公认的最早的黑子记录。欧洲直到公元807年8月19日才有黑子记录,比我国晚了九百多年。伽利略在公元1610年方看到黑子。马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中有五大行星运行的记载,是我国现存最早的天文著作。西汉时不仅有详细的天象记录,而且对天文学的研究,盛极一时。 汉武帝时,落下阕造出了浑天仪,太初3年立日冕造出了据刻(水钟) 以求28宿的位置。宣帝时耿寿昌铸铜为像,以测天象。
  
  西汉时期的军事
  
  卫青——常用将军
   卫青(?—公元前105年),字仲卿,西汉(公元前206年—公元8年)河东平阳(今中国中西部山西临汾西南)人,是汉武帝时期抗击匈奴的主要将领。
   汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政策,靠“文景之治”积累的财富和兵力,对匈奴发动了大规模的反击。卫青从公元前129年被封车骑将军开始,共有7次领兵打击匈奴,立下了赫赫战功。
   公元前124年,卫青率领骑兵三万,追击匈奴右贤王。在夜色的掩护下,卫青率军急行军六七百里,包围了右贤王。汉兵从四面八方冲进匈奴营地,打得匈奴部队四面逃窜,乱成一团。这一仗,右贤王全军覆没。汉武帝得到捷报,宣布卫青为大将军,连他的三个还没有成年的儿子也封为侯。
   卫青推辞说:“我几次打胜仗,都是部下将士的功劳。我那三个孩子还都是娃娃,什么事都没干过。要是皇上封他们为侯,怎么能够勉励战士立功呢!”
   卫青虽然战功显赫,权倾朝野,但从不结党干预政事。他对士卒体恤较多,能与将士同甘苦,威信很高。
  
  
  霍去病——骠骑将军
  霍去病(公元前 140―前 117年),河东郡平阳县(今山西临汾)人,是卫青的外甥。
   公元前121年,汉武帝封霍去病为骠骑将军,率领一万骑兵,从陇西出发,进攻匈奴。霍去病的兵马跟匈奴接连打了6天,匈奴兵抵挡不住,向后败退。霍去病和他的骑兵越过了燕支山(在今甘肃永昌县西),追击了一千多里地。俘虏了浑邪王的王子和相国,把休屠王祭天的金人(一种铜像)也掠了回来。
    霍去病屡立战功,获得了高官厚禄,但他把个人的享受搁在一边,一心以国家利益为重。河西战役胜利后,汉武帝为了奖励他的卓越战功,特意命人在长安为他建造了一座豪华住宅,叫他看看是否满意。霍去病谢绝了汉武帝的好意,气概豪壮地说:“匈奴未灭,何以家为!”这句传诵千古的名言就是霍去病光辉一生的写照。
    
  

作文素材与运用之——茶(已发)

小编说话:
    说起茶,大家肯定会想象在面前有一杯香气氤氲的清茶、一片青翠蓊郁的茶林、普鲁斯特用来泡羊角面包的茶杯、托身佛门的茶圣陆羽、美利坚“波士顿倾茶事件”、栊翠庵茶品梅花雪的雅事……本期素材我们就为大家准备了一顿美妙的下午茶,以供品赏。一边品茗,一边作文,岂不快哉!
  
  茶的概念
     中国是茶的故乡,是最早采制和饮用茶的国家。它是一种常绿灌木,具有椭圆形的叶子,白色的小花,清香宜人。采集后的嫩叶经过加工制作就可以饮用了。陆羽把茶称为“南方之嘉木”,卢仝把茶饼称为“月团”,黄庭坚把茶称为“云腴”,苏东坡把茶比作“佳人”,乾隆皇帝把茶比作“润心莲”,在这些茶人眼里﹐茶中不仅饱含着大自然的信息,而且可联想到人类的高尚品质,可看到历史的缩影。
    在漫长的饮茶历史中,中国形成了独特的茶文化。它是高雅文化,是皇宫大院、骚人墨客闲暇时分的精神养料;它又是大众文化,以其芬芳渗透进了民众的日常生活里面去了。
  
  茶的意象分析
  [闲适]
    喝茶以绿茶为正宗,红茶已没有什么意味,何况又加糖与牛奶。我的所谓喝茶,确是在喝清茶,在赏鉴其色与香与味,意未必在止渴,自然更不在果腹了。
  喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人同饮,得半日之闲,可抵上十年尘梦。喝茶之后,再去继续修各人的事业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游也断不可少。
  [风雅]
    清茶最为风雅。抗战前造访知堂老人(周作文)于苦茶庵,主客相对总是有清茶一盅,淡淡的、涩瑟的、绿绿的。我曾屡侍先君游西湖,从不忘记品尝当地的龙井,不需要攀登南高峰风篁岭,近处的平湖秋月就有上好的龙井茶,开水现冲,风味绝佳。茶后进藕粉一碗,四美具矣。正是“穿牖而来,夏日清风冬日日;卷帘相见,前山明月后山山”。
  [情谊]
    与朋友相约去爬山的时候,我总是比平常起得更早,准备好到山间泡茶的用具。
    朋友说:“起得更早,是为了烧开水吧!”
    我说:“不是为了开水,而是为了开心,我很喜欢和你到山上喝茶。”
    那种欢喜和开心,是为了“一生一会”的想法,在这个忙碌混乱的社会,要和朋友在咖啡馆喝杯咖啡或在茶馆饮茶都是困难的,何况是在山林,对着沿山坡变化的枫树、松树、相思林,喝着最好的茶,真是人生难得的。
  [心境]
    茶是什么?茶是闲暇时的飘逸,是无奈时的宣泄,是悔恨时的理解。爱上茶不像迷恋上可乐——不是短暂的刺激,是长久的回味。
   我爱茶,不只是因为味觉上的享受,更是为了一种意境。茶可以让我保持平和,认为这和佛教的清净思想相融,而茶道的精髓也应该在此吧。
   无聊的时候在玻璃杯里放几片龙井,再拿出一本心爱的书,人生最幸福的事情莫过于此了吧!
   恋上茶多快乐!只是小小的一口都蕴藏着无限乐趣。
   为什么喜欢茶?不知道,不想知道、不必知道,喜欢,就是喜欢啊!
  
  茶的文化分析
  品茶
   [文化指向]精致、感悟、友情、礼仪、清净、悠闲
   [解  说]茶之饮,最早的目的在于:解毒、消食、清心、益思、少睡眠;后来有陆羽《茶经》等等对其方式精益求精,加上历代骚人墨客对它的青睐,它便变得如同诗的雅与风,都值得有心人细细玩味。因此,饮茶也就变成品茶了。这种转变,是世俗生活提升到文化品位后的结果。
   [相关意象]
  1.品茶是中国传统文化的精致体现。一本《茶经》对品茶之品类、器具、水、火等作了详尽的阐述。爱茶之人,对此无不讲究备至。但就说泡茶之水吧,就有石流、清寒、甘香、宜茶、灵水、异泉、江水、井水等这么多讲究,这还没说到温度的控制呢。品茶有着反复的仪式,是“有闲阶级”的专利,普通百姓,只能大口喝茶了。
  2. 品茶,能把我们带到人生沉思默想的境界里去。茶性易染,故可以代表人性的纯洁;茶香悠远,常常引人遐思;茶水宁静,让人的心灵不再浮躁;至于茶越冲越淡,似乎可以比喻人情之淡薄了。
  3. 在百忙之中泡上一壶浓茶,择雅静之处,自斟自饮,可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神,也可以细啜慢饮,达到美的享受,使精神世界升华到高尚的艺术境界。
  冲茶叶以煮沸的水(或沸水稍凉后),顺乎自然,清饮雅尝,寻求茶之原味,重在意境,与我国古老的“清净”传统思想相吻,这是茶的清饮之特点。
  4. 我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯,这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德,认为饮茶除了可健身外,还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。“寒夜客来茶当酒”,多么令人向往的友谊啊!
  
  [相关名诗]
  1.一碗喉吻润,二碗破孤闷。
  三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。
  四碗挥轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。
  五碗肌骨清,六碗通仙灵。
  七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。
  ——唐.卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》
  2.一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;
  二饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;
  三饮便得道,何须苦心破烦恼。
  孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此。
      —–唐• 释皎然《饮茶歌诮崔石使君》
  
  
  茶道
  [文化指向]超然、心灵的自由
  [解  说]茶道属于东方文化。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。”
  [相关意象]
  1. 和”——“和谐、和平”,中国茶道哲学思想的核心。在泡茶时,表现为“酸甜苦涩调太和,掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客时表现为“奉茶为礼尊长者,备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶时表现为“饮罢佳茗方知深,赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华,宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
  2. “敬”——“尊敬、敬仰”,中国茶道修习的必由之径。中国茶道是修身养性,追寻信仰之道。“敬”表示相互承认,相互尊重。只有尊敬、敬仰他人的思想和信仰,自己的思想和信仰才能被他人尊敬和理解,大家也才能互相沟通与交流,才能真正领略人生乃至宇宙的全部思想及精神。一味批判他人、固执己见, 只能让自己封闭在狭窄的空间里。
  3. “怡”——“怡悦、愉快”,中国茶道的身心享受。中国茶道是雅俗共赏之道,它体现于平常的日常生活之中,它不讲形式,不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
  4. 、“平”——“平淡、平等”,是中国茶道的终极追求。中国人不轻易言“道”,而一旦论道,则执著于“道”,追求于“平”。“平”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求,它包含了众生平等,平息杂念、抵制欲望,以平常心看待事物等思想。
  
  [相关名诗]
  1.竹下忘言对紫茶,全胜羽客醉溜霞。
  尘心洗尽兴难尽,一树蝉声片影斜。
     ——唐•钱起《与赵莒茶宴》
  2.雪夜清甘涨井泉,自携茶灶就烹煎。
  一毫无复关心事,不枉人间住百年。
  ——宋•陆游《茶诗》
  
  茶馆
  [文化指向]
  [解  说]茶馆,又名茶肆、茶坊、茶店、茶铺、茶楼等,是以饮茶为中心的综合性活动场所。它文化丰富,是中华茶文化的重要组成部分。茶馆是随着饮茶的兴盛而出现的,是随着城镇经济、市民文化的发展而兴盛起来的。
  [相关意象]
  茶馆文化——茶馆文化大致上可分为都市茶馆文化与乡镇茶馆文化两大类。由于地域的差异,文化、经济、民俗的不同,因此各具其固有的文化特征。其中现代都市茶馆文化,是以人为本、茶文化为核心的一种社会生活文化。她的构成要素是:文化、功能、服务、艺能、方式、模式。
  茶馆文学——随着茶馆文化色彩的增浓,文人进茶馆、登茶楼,就约定俗成地成了风雅之事,于是,文人与茶馆缘结在了一起,文人与茶馆有了许多的逸闻趣事。有的借茶馆汲取素材,有的爱茶馆的茶与食,有的钟情于茶馆的书与戏,有的干脆提出了“茶馆文学”。老舍先生的剧本《茶馆》就是茶馆文学的代表作。
  [相关名联]
  1. 楼外是五百里嘉陵,非道子一笔画不出
  胸中有几千年历史,凭卢仝七碗茶引来
  ——重庆嘉陵江茶楼
  
  2.
  奇乎?不奇,不奇亦奇!
  园耶?是园,是园非园!
  ——西安莲湖公园奇园茶社
  
  3.
  茶亦醉人何必酒
  书能香我无须花
  ——北京万和楼茶社
  
  4.
  欲把西湖比西子
  从来佳茗似佳人
  ——杭州藕香居茶室
  
  [相关茶谚]
   茶谚,是我国茶叶文化发展过程中派生的一文化现象,所谓“谚语”,用许慎《说文解字》的话说,“谚:传言也”,也即是指群众中交口相传的一种易讲、易记而又富含哲理的俗话。
   1.茶是草,箬是宝;善蒸不若扇炒,善晒不如善焙。
   2.千杉万松,一生不空,千茶万桐,一世不穷。
   3.早采三天是个宝,迟采三天变成草;立夏茶,夜夜老,小满过后茶变草;头茶不采,二茶不发;春茶留一丫,夏茶发一把;春茶苦,夏茶涩,要好喝,秋露白。
  
  
  素材运用
  茶品人生
   冰点水
  品茗,即品味着人生。悠悠品茗情,漫漫人生路,一抹艰难,几多烦恼,一并浸入茶中,缓缓地消解。心境,会超于平和;情感,会得以净化,那是一种对生命的参悟。在品茗的当儿,不知不觉忘却了这个喧闹的尘世,消除了全部的烦恼于疲惫,沉浸于物我两忘的境界。
  明月当身,必是茶泪。否则不会那么盈盈一握,惹人堪怜。于烦恼之中,痛苦之时,张扬抑或清高的盆火; 粗暴抑或狂妄的篝火,莫不是伤心、萎靡、不振。 唯茶泪,不惊慌、不卑低, 纵是涟漓丛丛,也不于杯口轻溅半滴。
    英雄前身,必是茶梗。否则不会轻煮豪论,惹人敬佩。 在乱世里,同经沉浮。明乱暗寇,莫不胆颤弱懦。 唯茶梗,于逆境中,不弯不曲,纵是滚水浓汤,也不于一指杯内退缩半点。
    心境袅绕,必是茶缘。唯一缘字不可求。 茶缘百得一柱,在时光消磨中,或早或晚,都是错,都是过。只有那恰到的好处,心无杂念,致力一博。是境界,是可遇不可求的茶缘。
    忠情贞坚,必是茶托。无怨无悔,满怀相托。 杯弃托仍旧是杯,托失杯却不被为碟,不是不想,只是不能,无法自己。 遍寻不到的定位,也就无从谈及独立的渴求。
    欲望前身,必为茶气。倒不失春风舞青丝的冤气, 阴韵氤氲本是同室生。 仗着那点有形无形的欲望,久盘不散,不是不甘,只是不舍。
   君竹二字,似是茶魂,是似不是必。君有伪,竹有虚。坦荡荡,直条条。 执而不愚,韧而不傲, 所有的癔病,不是茶魂,只是笑; 君竹二臣,通体灵光,不是投机,只是妙。 空留余味,回荡,回荡……
  叹一声,清茶一杯,前世因果终是了。
  灵犀一点:一杯茶水浸透着浓郁的生命意识。明月、英雄、心境、忠情、欲望、君竹,一一拿来与茶作喻,茶水不再只是清香,而是酸甜苦辣,人生百味。本文从茶引申到人生,颇具哲理。
  
  茶味
  林清玄
  
    我时常一个人坐着喝茶,同一泡茶,在第一泡时苦涩,第二泡甘香,第三泡浓沉,第四泡清冽,第五泡清淡,再好的茶,过了第五泡就失去味道了。这泡茶的过程令我想起人生,青涩的年少,香醇的青春,沉重的中年,回香的壮年,以及愈走愈淡、走到逐渐失去人生之味的老年。
    我也时常与人对饮,最好的对饮是什么话都不说,只是轻轻地品茶;次好的是三言两语,再次好的是五言八句,说着生活的近事;末好的是九嘴十舌,言不及义;最坏的是乱说一通,道别人是非。
    与人对饮时常令我想起,生命的境界确是超越言句的,在有情的心灵中不需要说话,也可以互相印证。喝茶,有水深波静、流水喧喧、花红柳绿、众鸟喧哗、车水马龙种种境界。
    我最喜欢的喝茶,是在寒风冷肃的冬季,夜深到众音沉默之际,独自在清静中品茗,一饮而净,两手握着已空的杯子,而热,迅速地传到心底。
    犹如人生苍凉历尽之后,中夜观心,看见,并且感觉,少年时沸腾的热血,仍在心口。
  灵犀一点:本文从茶水越冲越淡中感悟到生命“愈走愈淡”的沮丧,但作者又接着从茶入心底,感觉到“少年时沸腾的热血,仍在心口”,生命的激情终于战胜沮丧,于是,本文的主旨也提到一个新的高度。
  
  我们吃下午茶去
  董桥
  茶有茶道,咖啡无道:茶神秘,咖啡则很“波希米亚”。套用Roland Barthes的说法,茶是英国人的“图腾饮料”(totem-drink),每天上下午两顿茶点是人权的甜品,只剩午饭晚宴之后才喝咖啡,硬说餐后喝奶茶是俗夫所为,没有教养,宁愿自讨苦喝,喝不加糖不加牛奶的黑咖啡死充社会地位,还要忍受外国人笑他们煮出来的咖啡味道像“弄湿了的脏衣袖拧出来的水”!幸好James Laver幽默解嘲,写茶经说咖啡提神,烈酒催眠,十八世纪法国人大喝咖啡,出了一批会编百科全书的鸿儒;这批鸿儒要是一边喝酒一边辩论学问,结果不是挥刀宰掉对手就是沉沉入睡;茶则喝了既不会催也不致好辩,反而心平气和,难怪英国人有“忍让的气度”云云。其实,当年英国东印度公司垄断茶市的手段并不“忍让”,终于在美利坚惹出茶叶其党、独立其事。
   懂得茶的文化,大半要讲究品茗正道了;有一位长辈来信开玩笑说:“茶叶虽好,用煤气炉石灶,不锈钢壶代瓦锅,自来水代名泉,自不免大煞风景。”知堂老人主张喝茶以绿茶为正宗,说是加糖加牛奶的红茶没有什么意味,对《草堂随笔•冬之卷》里写下午茶的那段话很不以为然。吉辛到底是文章大家,也真领悟得出下午茶三昧,落笔考究得像英国名瓷茶具,白里透彩,又实用又堪清玩:午后冷雨溟濛,散步回家换上拖鞋,披旧外套,蜷进书斋软椅里喝下午茶,那一刻的一丝闲情逸致,他写来不但不琐碎,反见智慧。笔锋回转处,少不了点一点满架好书、几幅图画、一管烟斗、三两知己;说是生客闯来吸茗不啻渎神,旧朋串门喝茶不亦快哉!见外、孤僻到了带几分客气的傲慢,实在好玩,不输明代《茶疏》的许然明:“宾朋杂沓,止堪交钟觥筹;乍会泛交,仅须常品酬酢;唯素心同调,彼此畅适,清言雄辩,脱略形骸,始可呼童运火,汲水点汤。”到了女仆端上茶来,吉辛看见她换了一身爽净的衣裙,烤面包烤出一脸醉红。神采越显得焕发了。这时,烦琐的家事她是不说的,只挑一两句吉利话逗主人一乐,然后笑嘻嘻退到暖烘烘的厨房吃她自己那份下午茶。茶温馨,淡淡描来,欲隐还现,好得很!
    茶味常常教人联想到人情味,不然不会有“茶与同情”之说。偏偏十八世纪的Jonas Hanway不知分寸,骂人家的侍女喝茶太狂,花容憔悴,又骂修路工人偷闲喝茶,算出一百万名工人一年工作两百八十天、每人每十二个工作小时扣掉一小时冲茶喝茶,英国国库每年亏损五十八万三千三百三十三英镑!老实说,这些贵族是存心不让工人阶级向他们看齐:东印度公司操纵茶市一百年左右,伦敦茶价每磅值四英镑,只有贵族富家才喝得起,那期间,欧洲其他国家先后压低茶税,次级茶叶这才源源输英,只售两先令一磅,普通大众纷纷尝到茶的滋味了!
    小说家费尔丁老早认定“爱情与流言是调茶最好的糖”,果然,十九世纪中叶,一位公爵夫人安娜发明下午茶会之后,闺秀名媛的笑声泪影都照进白银白磁的茶具之中,在雅致的碎花桌布、黄瓜面包、蛋糕方糖之间搅出茶杯里的分分合合。从此,妇女与茶给文学平添不少酸甜浓淡的灵感。
  灵犀一点:作者学识真是丰富,短短一篇文章,竟然包罗古今中外的各种茶事。写茶表相,实际上作者是想借喝茶写出历史政事、中西异同、人心邪正。看似闲情逸致,实则心内装着整个人类文化。这是一种以小写大的写法,以茶文化进而写出人类文化。
  
  
  
  

作文素材(1)原创

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重庆 李广元



富人超生
   目前,中国社会已经出现了一个利用交纳社会抚养费等方式成功超生的群体。他们被称为城市中富有的“超生贵族”,较之目前农村的超生问题,富人、名人超生现象越来越受到国人的关注。
    对于我们更多的穷人而言,巨额罚款无疑于要了命。但对于富人和名人来说,那些罚款又算得了什么呢?不就是钱么?拿去就是。富人,多的不也就是钱么?钱,能买来许多东西。,似乎也能买来于富人可以生二胎三胎的政策。
    分析
     富人的超生,就像是二婚和三婚。有钱,就可以再生。这和再婚又有什么区别?唯一的区别就是,一个挑战的是婚姻法,一个挑战的是计划生育政策。一对夫妇只生一胎,这是我们国家的政策。政策适合人人,人人也必须遵守。而政策一旦被打破,那么公平公正的格局也同样被打破。
  
  
  黄志明和他的“万家丽”模式
   作为万家丽和志发实业两家公司的唯一老板,喜欢休闲装,44岁的黄志明并不张扬,甚至有些刻意低调,这从其个人在媒体曝光频率极低就可看出。但在中国建材业,他所独创的“万家丽”模式,却赫赫有名。从公司动作一开始就承诺:同品牌、同规格、同型号产品价格最低,公开承诺成交商品为全市最低价,并宣布只接受厂家或总代理入驻。和商户的约定一直被执行得很好,甚至为了鼓励广大消费者积极举报,万家丽还特地提出“证据确凿者,除退还差价外,给予差价的200%的赔偿,并一次性奖励现金2000元”的奖励措施。
   分析
   作为经销商来说,不关心民生问题,不把民众问题放在首位,这样的公司是得不到人们的认可的。同样,没有先进的商业理念,没有把握市场的眼光,是无法做大做强的。“万家丽”模式的成功给予了我们许多的启示。
  
  
  
  赵在和:8万多公里的“劝善”助学路
   73岁的赵在和是湖南省湘潭县文化馆的一名普通退休干部。12年来,他依靠自己微薄的退休金,骑自行车、步行、搭公交车,耗时2700多天,行程8万多公里,为471个贫困高材生募得近100万元助学善款,帮助很多人上了高校。在湘潭,这个老者被尊为“爱心爷爷”。
   分析
   看到这一则消息,不禁又想起了白礼芳老人,给予我的除了感动,还是感动。我们的社会正是有了许许多多的这些“小人物”的无私奉献,才更让人感慨万分。
  
  
  初中生考高中为何不惜服用兴奋剂?
   今年广州中考体育考试项目首次由200米取代50米跑,不少初三学生担心成绩,纷纷在网上咨询交流各种关于依靠功能性饮料或药物增强体力应付考试的招数,甚至有人询问何处能购买到“兴奋剂”。
   以往听到兴奋剂多是在一些重大的国际国内赛场,令人始料不及的是,现在兴奋剂竟然可能出现在中学生的体育考场上。活泼好动是孩子的天性,而体育考试的要求并不需要多么系统的训练就可达到。但是,随着升学压力的增加,无论家长还是老师显然都更希望得到一个足不出户的“好孩子”,而孩子们也已经习惯并满足于扮演这样的角色。与此同时,体育课始终都是学校教育的一块“鸡肋”,有些学校甚至直接将其从课程安排中剔除。在应试教育的指挥棒下,“金榜题名”就是一针最强的“兴奋剂”,当学校、家长、学生都受其驱使时,体育锻炼往往会成为第一个被丢掉的“包袱”。学习紧张,锻炼时间又得不到足够保障,学生究竟应该如何面对突如其来的体育考试呢?
   分析
    现代奥林匹克运动创始人顾拜旦在《体育颂》里写道:“啊,体育,你就是美丽!你塑造的人体变得高尚还是卑鄙,要看它是被可耻的欲望引向堕落,还是由健康的力量悉心培育。”在应试教育的大环境下,升学成绩才是真正的“兴奋剂”,由此引起的一系列不良反应似乎也就成了必须付出的代价。在批评学生日渐变得懒惰、功利的同时,更应该反思我们的孩子为什么会变成这样。